فيسحتكم بعذاب ) * ( 20 ) طه : 61 ) وقوله تعالى : * ( وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ) * ( 2 ) البقرة : 283 ) فإنه ، وإن كان الاسحات بالعذاب مما يتراخى عن الافتراء بالكذب . وكذلك الرهن مما يتراخى عن المداينة ، غير أنه يجب تأويله بأن حكم الافتراء ، الاسحات ، وحكم المداينة ، الرهنية ، لما ذكرناه من موافقة النقل . وقد ترد الفاء مورد الواو كقول الشاعر : بسقط اللوى بين الدخول فحومل وأما ثم فإنها توجب الثاني بعد الأول بمهلة : وقوله تعالى : * ( وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ) * ( 20 ) طه : 82 ) وإن كان الاهتداء يتراخى عن التوبة والايمان والعمل الصالح ، فيجب حمله على دوام الاهتداء وثباته ، ضرورة موافقة النقل . وقيل إنها قد ترد بمعنى الواو كقوله تعالى : * ( فإلينا مرجعهم ، ثم الله شهيد على ما يفعلون ) * ( 10 ) يونس : 46 ) لاستحالة كونه شاهدا بعد أن لم يكن شاهدا . وأما حتى فموجبة لكون المعطوف جزءا من المعطوف عليه ، نحو قولك : مات الناس حتى الأنبياء ، وقدم الحاج حتى المشاة . فالأول أفضله ، والثاني دونه . وثلاثة منها تشترك في تعليق الحكم بأحد المذكورين وهي : أو ، وإما ، وأم . إلا أن أو وإما يقعان في الخبر والامر والاستفهام . وأم لا تقع إلا في الاستفهام . غير أن أو وإما في الخبر للشك ، تقول : جاء زيد أو عمرو ، وجاء إما زيد وإما عمرو ، وفي الامر للتخيير تقول : اضرب زيدا أو عمرا ، واضرب إما زيدا وإما عمرا . وللإباحة تقول : جالس الحسن أو ابن سيرين . وأو في الاستفهام مع الشك في وجود الامرين ، وأم مع العلم بأحدهما والشك في تعيينه . وثلاثة منها تشترك في أن المعطوف مخالف للمعطوف عليه في حكمه ، وهي : لا ، وبل ، ولكن . تقول : جاءني زيد لا عمر ، بل عمرو ، وما جاءني زيد لكن عمرو ومنها : حروف النفي ، وهي : ما ، ولا ، ولم ، ولما ، ولن ، وإن بالتخفيف .